José Antonio Pagola. Itzultzailea: Dionisio Amundarain
Gero
eta sarriago irakurtzen eta entzuten ahal dituzu albiste baikorrak krisialdia
gainditzeaz eta ekonomiaren berreskuratze hazkorraz.
Esaten
digute, hazkunde ekonomikoa ari garela jada bizitzen, baina zeren hazkundea?,
hazkundea norentzat? Apenas adierazten diguten egia osoa gertatzen ari denaz.
Abian
den berreskuratze ekonomikoa, sendotuz doa eta, are gehiago, betikotuz «gizarte
bikoitz» deitu ohi dena. Leize gero eta handiago bat ari da gauzatzen beren
bizi-maila segurtasun handiagoaz hobetuko dutenen eta, eragiketa ekonomiko
zabal honetan lanik gabe eta etorkizunik gabe, zintzilik geldituko direnen
artean.
Izatez,
haziz doaz, aldi berean, gero eta aberatsago direnen kontsumo arranditsu eta
probokatzailea eta gero eta pobreago direnen miseria eta segurtasun-falta.
«Purpuraz eta lihoz jantzi ohi zen eta egunero otordu oparoak egiten
zituen» gizon
aberatsaren eta, ezin lortu bazuen ere, aberatsaren mahaitik lurrera botatzen
zutenez bere urdaila nola beteko egon ohi zen Lazaro pobrearen parabola
errealitate gordina da gizarte bikoitz honetan.
Gure
artean hor dira Paulo II.a aita santuak salatu zituen «mekanismo ekonomiko,
finantzazko eta sozialak; «horiek, gizon-emakumeen gogoak erabiliak izan arren,
era kasik automatikoak funtzionatzen zuten, zurrunago bihurtuz batzuen
aberastasun-egoerak eta besteen pobretasunarenak».
Beste
behin, sendoagotzen ari gara gizarte sakonki desberdin bat eta zuzengabe bat.
«Sollicitudo rei socialis» izeneko entziklika biziki argi eta ebanjeliko
horretan, hain gutxi entzuna den horretan, etengabe goraipatzen dutenek berek
ere, Joan Paulo II.ak, egoeraren sustraian, izen bakarra duen zerbait ikusi du:
bekatua.
Ematen
ahal ditugu mila motatako argibideak; baina hau da ageri den emaitza: jada
aberats direnen aberastasun gero eta handiagoa eta pobreen hondamendia;
horrenbestez, esana dago dena: solidaritate-falta eta zuzengabekeria indartzea
da emaitza.
Bere
zoriontasunetan, Jesusek ohartarazi digu ezen egun batean aberatsen eta pobreen
egoera alderantzizkoa izango dela. Gerta daiteke, gaur ere zenbait jendek,
Nietzscheri jarraituz, pentsatzea, Jesusen jarrera hau erresuminaren eta
ezinaren fruitu dela, zuzentasun handiagorik ezin lorturik, Jainkoaren
mendekura jotzen duen batena.
Alabaina,
Jesusen mezua ez dator garaitua izan den eta erresuminez diharduen baten
ezintasunetik, baizik eta Jainkoaren zuzentasunaz izan duen ikuskari bizi
batetik, garbi ikusi baitu Jesusek Jainkoak ezin onartu duela azken hitza
zuzengabekeriak izatea.
Joanak
dira hogei mende, baina Jesusen hitzak erabakitzaile izaten jarraitzen du
aberatsentzat eta pobreentzat. Salaketa-hitz batzuentzat eta promes-hitz
besteentzat: bizirik jarraitzen du eta guztiok interpelatzen gaitu.
FELICIDAD
Uno puede leer y escuchar cada vez con más frecuencia noticias optimistas sobre la superación de la crisis y la recuperación progresiva de la economía.
Se nos dice que estamos asistiendo ya a un crecimiento económico, pero ¿crecimiento de qué? ¿crecimiento para quién? Apenas se nos informa de toda la verdad de lo que está sucediendo.
La recuperación económica que está en marcha va consolidando e, incluso, perpetuando la llamada «sociedad dual». Un abismo cada vez mayor se está abriendo entre los que van a poder mejorar su nivel de vida cada vez con más seguridad y los que van a quedar descolgados, sin trabajo ni futuro en esta vasta operación económica.
De hecho, está creciendo al mismo tiempo el consumo ostentoso y provocativo de los cada vez más ricos y la miseria e inseguridad de los cada vez más pobres.
La parábola del hombre rico «que se vestía de púrpura y de lino y banqueteaba espléndidamente cada día» y del pobre Lázaro que buscaba, sin conseguirlo, saciar su estómago de lo que tiraban de la mesa del rico, es una cruda realidad en la sociedad dual.
Entre nosotros existen esos «mecanismos económicos, financieros y sociales» denunciados por Juan Pablo II, «los cuales, aunque manejados por la voluntad de los hombres, funcionaban de modo casi automático, haciendo más rígidas las situaciones de riqueza de los unos y de pobreza de los otros».
Una vez más estamos consolidando una sociedad profundamente desigual e injusta. En esa encíclica tan lúcida y evangélica que es la Sollicitudo rei socialis, tan poco escuchada, incluso por los que lo vitorean constantemente, Juan Pablo II descubre en la raíz de esta situación algo que solo tiene un nombre: pecado.
Podemos dar toda clase de explicaciones técnicas, pero cuando el resultado que se constata es el enriquecimiento siempre mayor de los ya ricos y el hundimiento de los más pobres, ahí se está consolidando la insolidaridad y la injusticia.
En sus bienaventuranzas, Jesús advierte que un día se invertirá la suerte de los ricos y de los pobres. Es fácil que también hoy sean bastantes los que, siguiendo a Nietzsche, piensen que esta actitud de Jesús es fruto del resentimiento y la impotencia de quien, no pudiendo lograr más justicia, pide la venganza de Dios.
Sin embargo, el mensaje de Jesús no nace de la impotencia de un hombre derrotado y resentido, sino de su visión intensa de la justicia de Dios que no puede permitir el triunfo final de la injusticia.
Han pasado veinte siglos, pero la palabra de Jesús sigue siendo decisiva para los ricos y para los pobres. Palabra de denuncia para unos y de promesa para otros, sigue viva y nos interpela a todos.
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