Jaiotzen garenetik, elkarrekin biziz
egiten gara pertsona. Amaren sabeletik hasita, familian eta auzoan,
jolasean eta lanean. Eta elkarbizitza horretan adierazten da gizakiak
eskain dezakeen onena eta txarrena: bizia ematearen handitasuna edota
norberaren eta besteen bizia suntsitzearen doilorkeria. Kainen eta
Abelen istorioa bizirik dago oraindik.
Pertsona asko daude besteak
zerbitzatzen saiatzen direnak, inguruan dituztenekiko elkartasunez haien
bizi-baldintzak hobetzeko konpromisoa hartzen dutenak, besteen
zorionaren alde ahalegintzen direnak. Baina badira hiltzerainoko
gorrotoa elkarri dioten senideak ere, beren bikotekideak torturatzen
dituztenak, haurrak esplotatzen dituztenak, bizitzeko gutxieneko
bitartekoak ukatzen zaizkien errugabeak… Elkarrekin bizitzeak, hortaz,
batzuek besteen –eta guztion– onuraren alde bizitzea esan nahi dezake,
edo, ostera, batzuek besteen kontra bizitzea, batzuen zoriona besteen
zorigaitzean oinarriturik.
Ez gara salbuespena. Gure soroan ere
elkarrekin hazi dira garia eta iraka. Eta hemen ditugun gauza onak eta
txarrak estu lotuta daude orain eta hemen elkarrekin bizi garen pertsona
zehatzek egindakoei eta ez egindakoei. Egia da egindako erahilketen
erantzukizuna ez litzatekeela gizarte orokor izengabe baten itsasoan
urtu behar, ez eta indarkeria-egoera generiko bati egotzi ere. Portaera
etiko onak eta txarrak pertsonek testuinguru zehatzen aurrean dituzten
erreakzioen ondorio dira. Baina elkarbizitza positiboak aurrera egitea
ez da erahiltzaileen hiltzeari uztearekin bakarrik lortuko. Auzian
nahastuta dauden pertsona guztien inplikazioa eskatuko du: gehien
sufritu zutenena eta, beldurragatik edo koldarkeriagatik, bidegabekerien
biktima izan zirenei errukia ukatu zieten haiena ere bai, injustiziaren
zuzeneko egilea edonor zela ere.
Esaten da “fase berri” batean gaudela.
Berria da gure gizartearen borondate demokratikoa nagusitu delako eta
beren ahalegin ankerrean amore eman dutelako garondoko tiroaren eta kare
biziaren artean aukera egitera behartu nahi gintuztenek. Baina,
“denbora berri” honetan ere, presio antolatua egiten zaigu mendeku
amaigabea eskatzen dutenen alde (“ustel daitezela kartzelan”) edo beren
herritarrak odol hotzean hil dituztenak “herriko heroi” gisa aldarrikatu
nahi dituztenen alde lerra gaitezen. Tenaza krudel horrek harrapatuko
ez bagaitu, beharrezkoa izango da herritar gehienak sendotasun etiko
konprometituaren alde agertzea.
Demokrata ororen betebeharra da edozein
pertsonari egindako bidegabekeriak salatzea. Zilegi izateaz gainera,
ezinbestekoak dira duela gutxiko gure historia markatu duten
bidegabekeriak ahaztu nahi ez dituzten, injustizia horientzat egia
aitortzea galdatzen duten eta dagokien ordaina eskatzen duten ekimenak.
Ez gara hutsetik hasten. Ildo horretan zenbat eta batasun eta elkartasun
handiagoa lortu, hainbat eta zintzoagoa izango da elkarbizitza. Eta
erakunde demokratikoek eta herritarren hainbat foro publikok gisa
horretako ekimenak erraztu eta bideratu behar lituzkete eta eredugarri
izan.
Aldiz, kalte egiten zaio elkarbizitza
demokratikoari, gizarteari alde bateko bidegabekeriak soilik kontuan
hartzeko eskatzen zaionean, edo zenbait pertsona, biktima izate
hutsagatik, herritar eredugarri gisa aldarrikatzen direnean, edo, hori
baino okerragoa, giza hilketak egin dituzten pertsonak edo haien
laguntzaileak heroi gisa trata daitezela aldezten denean. Esparru
guztietako erakunde demokratikoen betebeharra da hiru zepo horietako
bakar batean ere ez erortzea, okerreko bidera baitaramate hirurek.
Gure gizartean badira gizarte-ekimenak,
bide ona sustatu arren, erakunde eskudunen aldetik babesik jasotzen ez
dutenak. Eta, era berean, badaude gorago aipatutako hiru zepoetakoren
batera daramaten gizarte-ekimenak izanik, guztion interes demokratikoa
aldeztu behar luketen erakundeek argi eta garbi sustatzen dituztenak.
Elkarbizitzaren hobekuntza ez dago goitik
inposatzerik, aldiz, behetik landu beharreko zerbait da, proiektuak,
pozak eta zorigaitzak partekatuz, eta bizi ditugunak bezalako une
zailetan, dagoen lan urria eta krisi ekonomikoaren ondorio mingarriak
guztion artean banatuz. Desadostasuna ezinbestekoa da elkarbizitzan,
baina ezin da erabili gurekin bat ez datozenak suntsitzeko edo
baztertzeko. Ez dago beste biderik denbora luzez elkarri bizkarra emanda
bizi izan garenon artean edota armen indarra bidegabeki erabili edo
babestu dutenekin batera elkarbizitza normalizatuan aurrera egiteko.
Hainbat hilketa egin dira, urte luzez, gure herrietan, eta tortura kasuak ere gehiegi izan dira. Estortsioa eta xantaia praktika zabalduak ziren. Horregatik guztiagatik behar da benetako terapia sendagarria, iraganeko zauriak sendatzeaz gainera, proiektu partekatu baten oinarriak jarriko dituena. Beharrezkoa da, orobat, erreferentzia gisa balioko duen kode etiko bat geure gain hartzea, auzoko, herriko, kaleko edo lantokiko elkarbizitza-harremanak hobetu daitezen, era guztietako adierazpen kultural eta ludikoetakoak barne direla. Gizarte-harremanak gertatzen diren eremu guztietakoak, alegia.
La convivencia, una asignatura pendiente
Nacemos y nos hacemos personas
conviviendo. En el seno materno. En la familia y en la vecindad. En las
comunidades de juego y trabajo. Y en ese convivir se manifiesta, lo
mejor y lo peor de nuestra condición humana: la grandeza de dar la vida y
la ruindad de destruir la propia y la de los demás. El relato sobre
Abel y Caín sigue siendo actual.
Hay muchas personas que sirven a otras,
siendo solidarias en el compromiso de mejorar las condiciones de vida y
la felicidad de quienes les rodean. Pero también hay hermanos que se
odian hasta matarse, personas que torturan a sus parejas, niños que son
explotados, inocentes a los que se les niega lo mínimo para vivir …
Convivir puede significar, por tanto, vivir unos a favor de otros en
beneficio común o, vivir unos contra otros, de modo que la felicidad de
unos se base en la desgracia ajena.
No somos una excepción. También en
nuestra tierra han crecido juntos el trigo y la cizaña. Y tanto lo bueno
como lo malo no es ajeno a la acción, omisión o concurso de las
personas concretas que convivimos aquí y ahora. Es verdad que la
responsabilidad de los crímenes cometidos no debe diluirse en una
sociedad general anónima, ni atribuirla a un estado de violencia
genérico. El bien hacer y el mal hacer éticos dependen de la reacción de
las personas ante contextos concretos. Pero el avance en la
humanización más positiva de la convivencia no se logra sólo porque
quienes mataron dejen de hacerlo. Hace falta la implicación positiva de
todas las personas afectadas, de aquellas que más padecieron y también
de las que por temor o cobardía negaron la compasión a quienes son
víctimas de la injusticia, fuese quien fuese su autor responsable
directo.
Se afirma que estamos en una “nueva
etapa”. Es nueva porque ha triunfado la voluntad democrática de nuestra
sociedad, que ha hecho desistir de su bárbaro empeño a quienes querían
que optásemos entre el tiro en la nuca de unos o la cal viva de otros.
Pero, también en este “nuevo tiempo”, hay presión organizada para que
nos pongamos a favor de quienes piden venganza infinita (“que se pudran
en las cárceles”) o a favor de declarar “héroes populares” a quienes han
perseguido y asesinado alevosamente a sus conciudadanos. Y no caer en
esta cruel tenaza solo será posible desde la firmeza ética comprometida
de la mayoría de los ciudadanos.
Es deber de todo demócrata denunciar la
injusticia que se haya cometido con cualesquiera de sus conciudadanos.
Son legítimas e imprescindibles las iniciativas que no olvidan las
injusticias que han jalonado nuestra historia reciente, que demandan el
reconocimiento de la verdad de tales injusticias y que reclaman su
reparación. No partimos de cero. Cuanto mayor coincidencia y solidaridad
en tal sentido, será más sincera la convivencia. Y las instituciones
democráticas así como los distintos foros públicos comunes a los
ciudadanos, tienen el deber de facilitar el ejercicio de tales
iniciativas.
Es, sin embargo, contrario a la
consolidación de la convivencia democrática, que se exija de la sociedad
en su conjunto la aceptación de cualesquiera de estas tres trampas: a)
que sólo se tomen en cuenta unas injusticias y no las otras, o b) que
determinadas personas sean reconocidas como ciudadanos ejemplares por el
sólo hecho de haber sido víctimas o, c) que se reclame la declaración
de héroes del pueblo para quienes injustamente mataron o para sus
colaboradores. Y es deber de las instituciones democráticas de cualquier
ámbito no caer en ninguna de las tres trampas, porque son un mal
camino.
En nuestra sociedad hay iniciativas
sociales que promueven el buen camino que no siempre son secundadas
desde las instituciones competentes. Pero hay igualmente iniciativas
sociales que promueven el camino de las tres trampas que son secundadas
por instituciones que debieran velar por el interés democrático común.
La mejora de la buena convivencia no
puede imponerse desde arriba, sino que debe ser trabajada desde abajo,
compartiendo proyectos, alegrías y desgracias, y en los momentos
difíciles como los que estamos viviendo, compartiendo incluso el trabajo
escaso y las consecuencias dolorosas de la crisis económica. El
desacuerdo es inevitable en la convivencia, pero ha de evitarse su
utilización para destruir o excluir a los que discrepan. Sólo así será
posible avanzar en una convivencia normalizada, entre los que nos hemos
dado la espalda largo tiempo o incluso los que han usado o apoyado
ilegítimamente la fuerza de las armas.
En nuestros pueblos se ha matado impunemente largos años y los casos de tortura han sido también demasiados. La extorsión y el chantaje han sido una práctica extendida. Por todo ello se necesita una auténtica terapia reparadora, que además de curar heridas del pasado, fundamente un proyecto común. Es necesario, asumir un código ético que sea referencia compartida para impedir el deterioro y favorecer la mejora de la convivencia en cada vecindad, pueblo, barrio, calle o lugar de trabajo, incluso en manifestaciones culturales y lúdicas de muy diversa índole. Es decir, en todos los ámbitos de nuestras relaciones sociales.
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